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作协与雅乐文轩举办座谈会
谭家健称墨子思想核心为兼爱 提倡按仪法标准判断是非

黄墉


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左起:谭家健、孙爱玲、袁霓。

谭家健


印华作协与雅乐语研文轩于2009年3月1日(星期日)上午在著名印华企业家洪明辉属下Bumi Artha银行大礼堂举办《平民哲学家墨子》座谈会,由中国墨子学会副会长谭家健教授主讲,当时与会者约有百余人,除了印华作协主席袁霓和雅乐语研文轩领导人孙爱玲之外,还有丘瑞霖、余麦风、潘仲元、楊兆骥、李烈华、连绍朋、戴俊德、罗秉光、熊相明、叶德信、莎萍、松华等社会知名人士。

谭家健教授在讲话中首先介绍墨子的生活背景,指出这位中国古代哲学家早期曾学习孔家学说;然而他也强调说,墨子创立的墨家学派在中国古代战国时期曾一度与儒家学派并驾齐驰统称为“世之显学”。

若从先秦思想史的总体地位上看墨家学说,主要有三大特点,即为实践性、批判性和通俗性。

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笔者(右二)与其他作协理事参与工作。

所谓实践性,墨子不主张纸上空谈,而是说了就要算数,说了就要去做;在批判性方面,墨家的兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、尊天、明鬼,这十大主张都是针对时弊而发,在当时来说具有明确的革故鼎新的目的,有破有立,经过多次争辩后形成强固的思想体系;而且墨家主要的宣传对象是社会广大下层群众,其谈话和文章力求浅白易懂,不像其他虚玄之学,令人莫测高深。

墨子思想的核心是兼爱,因此他当时不同意楚国进攻宋国,以“非攻”的道理游说公输般,免除了一场生灵涂炭的战争;在选拔和使用人才方面,墨子主张“尚贤”和“尚同”;他提倡节用”、“节葬”与“非乐”为美德,也反对“宿命论”。值得注意的是墨子在认识论方面,他主张人们讲道理,先要立仪法,要有标准,才可判断是非,这种思想近于现代的民主法治。

Perhimpunan Penulis Tionghoa Indonesia (c)2009